Questões Banco do Brasil S.A. 2025

Q67240 - texto associado

A multiplicação de desastres naturais vitimando populações

inteiras é inquietante: tsunamis, terremotos, secas e inundações

devastadoras, destruição da camada de ozônio, degelo

das calotas polares, aumento dos oceanos, aquecimento do planeta,

envenenamento de mananciais, desmatamentos, ocupação

irresponsável do solo, impermeabilização abusiva nas grandes

cidades. Alguns desses fenômenos não estão diretamente

vinculados à conduta humana. Outros, porém, são uma consequência

direta de nossas maneiras de sentir, pensar e agir.

É aqui que avulta o exemplo de Hans Jonas.

Em 1979 ele publicou O Princípio Responsabilidade. A

obra mostra que as éticas tradicionais - antropocêntricas e

baseadas numa concepção instrumental da tecnologia - não

estavam à altura das consequências danosas do progresso

tecnológico sobre as condições de vida humana na Terra e o

futuro das novas gerações. Jonas propõe uma ética para a

civilização tecnológica, capaz de reconhecer para a natureza

um direito próprio. O filósofo detectou a propensão de nossa

civilização para degenerar de maneira desmesurada, em virtude

das forças econômicas e de outra índole que aceleram o curso

do desenvolvimento tecnológico, subtraindo o processo de

nosso controle.

Tudo se passa como se a aquisição de novas competências

tecnológicas gerasse uma compulsão a seu aproveitamento

industrial, de modo que a sobrevivência de nossas sociedades

depende da atualização do potencial tecnológico, sendo

as tecnociências suas principais forças produtivas. Funcionando

de modo autônomo, essa dinâmica tende a se reproduzir

coercitivamente e a se impor como único meio de resolução dos

problemas sociais surgidos na esteira do desenvolvimento. O

paradoxo consiste em que o progresso converte o sonho de

felicidade em pesadelo apocalíptico - profecia macabra que tem

hoje a figura da catástrofe ecológica. [...]

Jonas percebeu o simples: para que um "basta" derradeiro

não seja imposto pela catástrofe, é preciso uma nova

conscientização, que não advém do saber oficial nem da

conduta privada, mas de um novo sentimento coletivo de

responsabilidade e temor. Tornar-se inventivo no medo, não só

reagir com a esperteza de "poupar a galinha dos ovos de ouro",

mas ensaiar novos estilos de vida, comprometidos com o futuro

das próximas gerações.



(Adaptado de Oswaldo Giacoia Junior. O Estado de S. Paulo,

A2 Espaço Aberto, 3 de abril de 2010)

 

Q67248 - texto associado

A multiplicação de desastres naturais vitimando populações

inteiras é inquietante: tsunamis, terremotos, secas e inundações

devastadoras, destruição da camada de ozônio, degelo

das calotas polares, aumento dos oceanos, aquecimento do planeta,

envenenamento de mananciais, desmatamentos, ocupação

irresponsável do solo, impermeabilização abusiva nas grandes

cidades. Alguns desses fenômenos não estão diretamente

vinculados à conduta humana. Outros, porém, são uma consequência

direta de nossas maneiras de sentir, pensar e agir.

É aqui que avulta o exemplo de Hans Jonas.

Em 1979 ele publicou O Princípio Responsabilidade. A

obra mostra que as éticas tradicionais - antropocêntricas e

baseadas numa concepção instrumental da tecnologia - não

estavam à altura das consequências danosas do progresso

tecnológico sobre as condições de vida humana na Terra e o

futuro das novas gerações. Jonas propõe uma ética para a

civilização tecnológica, capaz de reconhecer para a natureza

um direito próprio. O filósofo detectou a propensão de nossa

civilização para degenerar de maneira desmesurada, em virtude

das forças econômicas e de outra índole que aceleram o curso

do desenvolvimento tecnológico, subtraindo o processo de

nosso controle.

Tudo se passa como se a aquisição de novas competências

tecnológicas gerasse uma compulsão a seu aproveitamento

industrial, de modo que a sobrevivência de nossas sociedades

depende da atualização do potencial tecnológico, sendo

as tecnociências suas principais forças produtivas. Funcionando

de modo autônomo, essa dinâmica tende a se reproduzir

coercitivamente e a se impor como único meio de resolução dos

problemas sociais surgidos na esteira do desenvolvimento. O

paradoxo consiste em que o progresso converte o sonho de

felicidade em pesadelo apocalíptico - profecia macabra que tem

hoje a figura da catástrofe ecológica. [...]

Jonas percebeu o simples: para que um "basta" derradeiro

não seja imposto pela catástrofe, é preciso uma nova

conscientização, que não advém do saber oficial nem da

conduta privada, mas de um novo sentimento coletivo de

responsabilidade e temor. Tornar-se inventivo no medo, não só

reagir com a esperteza de "poupar a galinha dos ovos de ouro",

mas ensaiar novos estilos de vida, comprometidos com o futuro

das próximas gerações.



(Adaptado de Oswaldo Giacoia Junior. O Estado de S. Paulo,

A2 Espaço Aberto, 3 de abril de 2010)

 

Q67243 - texto associado

A multiplicação de desastres naturais vitimando populações

inteiras é inquietante: tsunamis, terremotos, secas e inundações

devastadoras, destruição da camada de ozônio, degelo

das calotas polares, aumento dos oceanos, aquecimento do planeta,

envenenamento de mananciais, desmatamentos, ocupação

irresponsável do solo, impermeabilização abusiva nas grandes

cidades. Alguns desses fenômenos não estão diretamente

vinculados à conduta humana. Outros, porém, são uma consequência

direta de nossas maneiras de sentir, pensar e agir.

É aqui que avulta o exemplo de Hans Jonas.

Em 1979 ele publicou O Princípio Responsabilidade. A

obra mostra que as éticas tradicionais - antropocêntricas e

baseadas numa concepção instrumental da tecnologia - não

estavam à altura das consequências danosas do progresso

tecnológico sobre as condições de vida humana na Terra e o

futuro das novas gerações. Jonas propõe uma ética para a

civilização tecnológica, capaz de reconhecer para a natureza

um direito próprio. O filósofo detectou a propensão de nossa

civilização para degenerar de maneira desmesurada, em virtude

das forças econômicas e de outra índole que aceleram o curso

do desenvolvimento tecnológico, subtraindo o processo de

nosso controle.

Tudo se passa como se a aquisição de novas competências

tecnológicas gerasse uma compulsão a seu aproveitamento

industrial, de modo que a sobrevivência de nossas sociedades

depende da atualização do potencial tecnológico, sendo

as tecnociências suas principais forças produtivas. Funcionando

de modo autônomo, essa dinâmica tende a se reproduzir

coercitivamente e a se impor como único meio de resolução dos

problemas sociais surgidos na esteira do desenvolvimento. O

paradoxo consiste em que o progresso converte o sonho de

felicidade em pesadelo apocalíptico - profecia macabra que tem

hoje a figura da catástrofe ecológica. [...]

Jonas percebeu o simples: para que um "basta" derradeiro

não seja imposto pela catástrofe, é preciso uma nova

conscientização, que não advém do saber oficial nem da

conduta privada, mas de um novo sentimento coletivo de

responsabilidade e temor. Tornar-se inventivo no medo, não só

reagir com a esperteza de "poupar a galinha dos ovos de ouro",

mas ensaiar novos estilos de vida, comprometidos com o futuro

das próximas gerações.



(Adaptado de Oswaldo Giacoia Junior. O Estado de S. Paulo,

A2 Espaço Aberto, 3 de abril de 2010)

 

Q67244 - texto associado

A multiplicação de desastres naturais vitimando populações

inteiras é inquietante: tsunamis, terremotos, secas e inundações

devastadoras, destruição da camada de ozônio, degelo

das calotas polares, aumento dos oceanos, aquecimento do planeta,

envenenamento de mananciais, desmatamentos, ocupação

irresponsável do solo, impermeabilização abusiva nas grandes

cidades. Alguns desses fenômenos não estão diretamente

vinculados à conduta humana. Outros, porém, são uma consequência

direta de nossas maneiras de sentir, pensar e agir.

É aqui que avulta o exemplo de Hans Jonas.

Em 1979 ele publicou O Princípio Responsabilidade. A

obra mostra que as éticas tradicionais - antropocêntricas e

baseadas numa concepção instrumental da tecnologia - não

estavam à altura das consequências danosas do progresso

tecnológico sobre as condições de vida humana na Terra e o

futuro das novas gerações. Jonas propõe uma ética para a

civilização tecnológica, capaz de reconhecer para a natureza

um direito próprio. O filósofo detectou a propensão de nossa

civilização para degenerar de maneira desmesurada, em virtude

das forças econômicas e de outra índole que aceleram o curso

do desenvolvimento tecnológico, subtraindo o processo de

nosso controle.

Tudo se passa como se a aquisição de novas competências

tecnológicas gerasse uma compulsão a seu aproveitamento

industrial, de modo que a sobrevivência de nossas sociedades

depende da atualização do potencial tecnológico, sendo

as tecnociências suas principais forças produtivas. Funcionando

de modo autônomo, essa dinâmica tende a se reproduzir

coercitivamente e a se impor como único meio de resolução dos

problemas sociais surgidos na esteira do desenvolvimento. O

paradoxo consiste em que o progresso converte o sonho de

felicidade em pesadelo apocalíptico - profecia macabra que tem

hoje a figura da catástrofe ecológica. [...]

Jonas percebeu o simples: para que um "basta" derradeiro

não seja imposto pela catástrofe, é preciso uma nova

conscientização, que não advém do saber oficial nem da

conduta privada, mas de um novo sentimento coletivo de

responsabilidade e temor. Tornar-se inventivo no medo, não só

reagir com a esperteza de "poupar a galinha dos ovos de ouro",

mas ensaiar novos estilos de vida, comprometidos com o futuro

das próximas gerações.



(Adaptado de Oswaldo Giacoia Junior. O Estado de S. Paulo,

A2 Espaço Aberto, 3 de abril de 2010)

 

Q67241 - texto associado

A multiplicação de desastres naturais vitimando populações

inteiras é inquietante: tsunamis, terremotos, secas e inundações

devastadoras, destruição da camada de ozônio, degelo

das calotas polares, aumento dos oceanos, aquecimento do planeta,

envenenamento de mananciais, desmatamentos, ocupação

irresponsável do solo, impermeabilização abusiva nas grandes

cidades. Alguns desses fenômenos não estão diretamente

vinculados à conduta humana. Outros, porém, são uma consequência

direta de nossas maneiras de sentir, pensar e agir.

É aqui que avulta o exemplo de Hans Jonas.

Em 1979 ele publicou O Princípio Responsabilidade. A

obra mostra que as éticas tradicionais - antropocêntricas e

baseadas numa concepção instrumental da tecnologia - não

estavam à altura das consequências danosas do progresso

tecnológico sobre as condições de vida humana na Terra e o

futuro das novas gerações. Jonas propõe uma ética para a

civilização tecnológica, capaz de reconhecer para a natureza

um direito próprio. O filósofo detectou a propensão de nossa

civilização para degenerar de maneira desmesurada, em virtude

das forças econômicas e de outra índole que aceleram o curso

do desenvolvimento tecnológico, subtraindo o processo de

nosso controle.

Tudo se passa como se a aquisição de novas competências

tecnológicas gerasse uma compulsão a seu aproveitamento

industrial, de modo que a sobrevivência de nossas sociedades

depende da atualização do potencial tecnológico, sendo

as tecnociências suas principais forças produtivas. Funcionando

de modo autônomo, essa dinâmica tende a se reproduzir

coercitivamente e a se impor como único meio de resolução dos

problemas sociais surgidos na esteira do desenvolvimento. O

paradoxo consiste em que o progresso converte o sonho de

felicidade em pesadelo apocalíptico - profecia macabra que tem

hoje a figura da catástrofe ecológica. [...]

Jonas percebeu o simples: para que um "basta" derradeiro

não seja imposto pela catástrofe, é preciso uma nova

conscientização, que não advém do saber oficial nem da

conduta privada, mas de um novo sentimento coletivo de

responsabilidade e temor. Tornar-se inventivo no medo, não só

reagir com a esperteza de "poupar a galinha dos ovos de ouro",

mas ensaiar novos estilos de vida, comprometidos com o futuro

das próximas gerações.



(Adaptado de Oswaldo Giacoia Junior. O Estado de S. Paulo,

A2 Espaço Aberto, 3 de abril de 2010)