Questões de Crase da FCC 2025

Q22498 - texto associado

Atenção: Para responder a questão considere o texto abaixo.





                No campo da técnica e da ciência, nossa época produz mi-

lagres todos os dias. Mas o progresso moderno tem amiúde um

custo destrutivo, por exemplo, em danos irreparáveis à nature-

za, e nem sempre contribui para reduzir a pobreza.

                A pós-modernidade destruiu o mito de que as humanida-

des humanizam. Não é indubitável aquilo em que acreditam tan-

os filósofos otimistas, ou seja, que uma educação liberal, ao al-

cance de todos, garantiria um futuro de liberdade e igualdade de

oportunidades nas democracias modernas. George Steiner, por

exemplo, afirma que “bibliotecas, museus, universidades, cen-

ros de investigação por meio dos quais se transmitem as huma-

nidades e as ciências podem prosperar nas proximidades dos

campos de concentração”. “O que o elevado humanismo fez de

bom para as massas oprimidas da comunidade? Que utilidade

teve a cultura quando chegou a barbárie?”

                Numerosos trabalhos procuraram definir as características

da cultura no contexto da globalização e da extraordinária revo-

lução tecnológica. Um deles é o de Gilles Lipovetski e Jean

Serroy, A cultura-mundo. Nele, defende-se a ideia de uma cul-

tura global - a cultura-mundo - que vem criando, pela primeira

vez na história, denominadores culturais dos quais participam

indivíduos dos cinco continentes, aproximando-os e igualando-os

apesar das diferentes tradições e línguas que lhes são próprias.

                Essa “cultura de massas” nasce com o predomínio da ima-

gem e do som sobre a palavra, ou seja, com a tela. A indústria

cinematográfica, sobretudo a partir de Hollywood, “globaliza” os

filmes, levando-os a todos os países, a todas as camadas

sociais. Esse processo se acelerou com a criação das redes

sociais e a universalização da internet.

                Tal cultura planetária teria, ainda, desenvolvido um in-

dividualismo extremo em todo o globo. Contudo, a publicidade e

as modas que lançam e impõem os produtos culturais em nos-

sos tempos são um obstáculo a indivíduos independentes.

                O que não está claro é se essa cultura-mundo é cultura em

sentido estrito, ou se nos referimos a coisas completamente

diferentes quando falamos, por um lado, de uma ópera de

Wagner e, por outro, dos filmes de Hitchcock e de John Ford.

                A meu ver, a diferença essencial entre a cultura do passa-

do e o entretenimento de hoje é que os produtos daquela pre-

tendiam transcender o tempo presente, continuar vivos nas ge-

rações futuras, ao passo que os produtos deste são fabricados

para serem consumidos no momento e desaparecer. Cultura é

diversão, e o que não é divertido não é cultura. 

Q22497 - texto associado

Atenção: A questão refere-se ao texto seguinte.

Leitores precoces

    Um dos mitos que alguns escritores inventam para si mesmos é o do leitor precoce. Antes mesmo de bater uma pelada ou de brincar de cabra-cega, certas crianças − meninos e meninas letrados − já leram trechos de Proust ou de uma tragédia grega. Quanta precocidade! Melhor viver intensamente a infância e a juventude, e ler os clássicos no momento adequado.

    Não fui um leitor precoce. Mas, por obrigação, tive de ler capítulos de Os sertões antes dos quinze anos de idade. Foi literalmente um castigo, um ato de punição disciplinar de um professor de literatura. Ainda bem que no sorteio dos capítulos que seriam lidos e fichados tirei a última parte do livro, cuja leitura me fascinou. Nessas páginas de Os sertões há grandes personagens de uma batalha extremamente desigual. 

(HATOUM, Milton. Um solitário à espreita. São Paulo: Companhia das Letras, 2013, p. 193)

Q22496 - texto associado

   O caldo cultural do Nordeste, particularmente do sertão, foi primordial na formação do paraibano Ariano Suassuna. A infância passada no sertão familiarizou o futuro escritor e dramaturgo com temas e formas de expressão artística que mais tarde viriam a influenciar o seu universo ficcional, como a literatura de cordel e o maracatu rural. Não só histórias e casos narrados foram aproveitados para o processo de criação de suas peças e romances, mas também todas as formas da narrativa oral e da poesia sertaneja foram assimiladas e reelaboradas por Suassuna. Suas obras se caracterizam justamente por isso, pelo domínio dos ritmos da poética popular nordestina.



   Com apenas 19 anos, Suassuna ligou-se a um grupo de jovens escritores e artistas. As atividades que o grupo desenvolveu apontavam para três direções: levar o teatro ao povo por meio de apresentações em praças públicas, instaurar entre os componentes do conjunto uma problemática teatral e estimular a criação de uma literatura dramática de raízes fincadas na realidade brasileira, particularmente na nordestina.



   No final do século XIX, surgiu no Nordeste a chamada literatura de cordel. A primeira publicação de folheto no Nordeste, historicamente comprovada, aconteceu em 1870.



   O nome cordel originou-se do fato de os folhetos serem expostos em cordões, quando vendidos nas feiras livres. O principal nome do cordel foi Leandro Gomes de Barros, considerado por Ariano Suassuna “o mais genial de todos os poetas do romanceiro popular do Nordeste”.



   A peça Auto da Compadecida, de Suassuna, é uma releitura do folclore nordestino em linguagem teatral moderna. O enredo da peça é um trabalho de montagem e moldagem baseado em uma tradição muito antiga, que remonta aos autos medievais e mais diretamente a inúmeros autores populares que se dedicaram ao gênero do cordel.



   As apropriações de Suassuna tanto do folheto nordestino quanto de outras fontes literárias são possíveis porque a palavra imitação, usada por Suassuna, remete-nos ao conceito aristotélico de mimesis, cujo significado não representa apenas uma repetição à semelhança de algo, uma cópia, mas a representação de uma realidade. Suassuna já fez diversos elogios da imitação como ato de criação e costuma dizer que boa parte da obra de Shakespeare vem da recriação de histórias mais antigas.



   Recontar uma história alheia, para o cordelista e para o dramaturgo popular, é torná-la sua, porque existe na cultura popular a noção de que a história, uma vez contada, torna-se patrimônio universal e transfere-se para o domínio público. Autoral é apenas a forma textual dada à história por cada um que a reescreve.



(Adaptado de FOLCH, Luiza. Disponível em: www.omarrare.uerj.br/numero15. Acesso em 17/05/2014)

Q22494 - texto associado

Embora a aspiração por justiça seja tão antiga quanto os primeiros agrupamentos sociais, seu significado sofreu profundas alterações no decorrer da história. Apesar das mudanças, um símbolo atravessou os séculos - a deusa Têmis -, imponente figura feminina, com os olhos vendados e carregando em uma das mãos uma balança e na outra uma espada. Poucas divindades da mitologia grega sobreviveram tanto tempo. Poucos deixariam de reconhecer na imagem o símbolo da justiça.

A moderna ideia de justiça e de direito é inerente ao conceito de indivíduo, um ente que tem valor em si mesmo, dotado de direitos naturais. Tal doutrina se contrapunha a uma concepção orgânica, segundo a qual a sociedade é um todo.

A liberdade, nesse novo paradigma, deixa de ser uma concessão ou uma característica de uma camada social e converte-se em um atributo do próprio homem.

A crença de que os direitos do homem correspondiam a uma qualidade intrínseca ao próprio homem implicou enquadrar a justiça em um novo paradigma. O justo não é mais correspondente à função designada no corpo social, mas é um bem individual, identificado com a felicidade, com os direitos inatos.

Da igualdade nos direitos naturais derivava-se não só a liberdade, mas também as possibilidades de questionar a desigualdade entre os indivíduos, de definir o tipo de organização social e o direito à resistência. Toda e qualquer desigualdade passa a ser entendida como uma desigualdade provocada pelo arranjo social. Nesse paradigma, a sociedade e o Estado não são fenômenos dados, mas engendrados pelo homem. A desigualdade e o poder ilimitado deixam, pois, de ser justificados como decorrentes da ordem natural das coisas. À lei igual para todos incorpora-se o princípio de que desiguais devem ser tratados de forma desigual. Cresce a força de movimentos segundo os quais a lei, para cumprir suas funções, deve ser desigual para indivíduos que são desiguais na vida real.

Nesse novo contexto, modifica-se o perfil do poder público. O judiciário, segundo tais parâmetros, representa uma força de emancipação. É a instituição pública encarregada, por excelência, de fazer com que os preceitos da igualdade prevaleçam na realidade concreta. Assim, os supostos da modernidade, particularmente a liberdade e a igualdade, dependem, para se materializarem, da força do Judiciário, de um lado, e do acesso à justiça, das possibilidades reais de se ingressar em tribunais, de outro.

Para terminar, volto à deusa Têmis, que enfrentava no Olimpo o deus da guerra, Ares. Naquele tempo, como hoje, duas armas se enfrentam: a violência, que destrói e vive da desigualdade, e a lei, que constrói e busca a igualdade.

(Adaptado de SADEK, Maria Tereza Aina. “Justiça e direitos: a construção da igualdade". In: Agenda Brasileira. São Paulo, Cia. das Letras, 2011, p. 326-333.)