970 Questões FCC de Português 2025

Q22496 - texto associado

   O caldo cultural do Nordeste, particularmente do sertão, foi primordial na formação do paraibano Ariano Suassuna. A infância passada no sertão familiarizou o futuro escritor e dramaturgo com temas e formas de expressão artística que mais tarde viriam a influenciar o seu universo ficcional, como a literatura de cordel e o maracatu rural. Não só histórias e casos narrados foram aproveitados para o processo de criação de suas peças e romances, mas também todas as formas da narrativa oral e da poesia sertaneja foram assimiladas e reelaboradas por Suassuna. Suas obras se caracterizam justamente por isso, pelo domínio dos ritmos da poética popular nordestina.



   Com apenas 19 anos, Suassuna ligou-se a um grupo de jovens escritores e artistas. As atividades que o grupo desenvolveu apontavam para três direções: levar o teatro ao povo por meio de apresentações em praças públicas, instaurar entre os componentes do conjunto uma problemática teatral e estimular a criação de uma literatura dramática de raízes fincadas na realidade brasileira, particularmente na nordestina.



   No final do século XIX, surgiu no Nordeste a chamada literatura de cordel. A primeira publicação de folheto no Nordeste, historicamente comprovada, aconteceu em 1870.



   O nome cordel originou-se do fato de os folhetos serem expostos em cordões, quando vendidos nas feiras livres. O principal nome do cordel foi Leandro Gomes de Barros, considerado por Ariano Suassuna “o mais genial de todos os poetas do romanceiro popular do Nordeste”.



   A peça Auto da Compadecida, de Suassuna, é uma releitura do folclore nordestino em linguagem teatral moderna. O enredo da peça é um trabalho de montagem e moldagem baseado em uma tradição muito antiga, que remonta aos autos medievais e mais diretamente a inúmeros autores populares que se dedicaram ao gênero do cordel.



   As apropriações de Suassuna tanto do folheto nordestino quanto de outras fontes literárias são possíveis porque a palavra imitação, usada por Suassuna, remete-nos ao conceito aristotélico de mimesis, cujo significado não representa apenas uma repetição à semelhança de algo, uma cópia, mas a representação de uma realidade. Suassuna já fez diversos elogios da imitação como ato de criação e costuma dizer que boa parte da obra de Shakespeare vem da recriação de histórias mais antigas.



   Recontar uma história alheia, para o cordelista e para o dramaturgo popular, é torná-la sua, porque existe na cultura popular a noção de que a história, uma vez contada, torna-se patrimônio universal e transfere-se para o domínio público. Autoral é apenas a forma textual dada à história por cada um que a reescreve.



(Adaptado de FOLCH, Luiza. Disponível em: www.omarrare.uerj.br/numero15. Acesso em 17/05/2014)

Q22497 - texto associado

Atenção: A questão refere-se ao texto seguinte.

Leitores precoces

    Um dos mitos que alguns escritores inventam para si mesmos é o do leitor precoce. Antes mesmo de bater uma pelada ou de brincar de cabra-cega, certas crianças − meninos e meninas letrados − já leram trechos de Proust ou de uma tragédia grega. Quanta precocidade! Melhor viver intensamente a infância e a juventude, e ler os clássicos no momento adequado.

    Não fui um leitor precoce. Mas, por obrigação, tive de ler capítulos de Os sertões antes dos quinze anos de idade. Foi literalmente um castigo, um ato de punição disciplinar de um professor de literatura. Ainda bem que no sorteio dos capítulos que seriam lidos e fichados tirei a última parte do livro, cuja leitura me fascinou. Nessas páginas de Os sertões há grandes personagens de uma batalha extremamente desigual. 

(HATOUM, Milton. Um solitário à espreita. São Paulo: Companhia das Letras, 2013, p. 193)

Q22498 - texto associado

Atenção: Para responder a questão considere o texto abaixo.





                No campo da técnica e da ciência, nossa época produz mi-

lagres todos os dias. Mas o progresso moderno tem amiúde um

custo destrutivo, por exemplo, em danos irreparáveis à nature-

za, e nem sempre contribui para reduzir a pobreza.

                A pós-modernidade destruiu o mito de que as humanida-

des humanizam. Não é indubitável aquilo em que acreditam tan-

os filósofos otimistas, ou seja, que uma educação liberal, ao al-

cance de todos, garantiria um futuro de liberdade e igualdade de

oportunidades nas democracias modernas. George Steiner, por

exemplo, afirma que “bibliotecas, museus, universidades, cen-

ros de investigação por meio dos quais se transmitem as huma-

nidades e as ciências podem prosperar nas proximidades dos

campos de concentração”. “O que o elevado humanismo fez de

bom para as massas oprimidas da comunidade? Que utilidade

teve a cultura quando chegou a barbárie?”

                Numerosos trabalhos procuraram definir as características

da cultura no contexto da globalização e da extraordinária revo-

lução tecnológica. Um deles é o de Gilles Lipovetski e Jean

Serroy, A cultura-mundo. Nele, defende-se a ideia de uma cul-

tura global - a cultura-mundo - que vem criando, pela primeira

vez na história, denominadores culturais dos quais participam

indivíduos dos cinco continentes, aproximando-os e igualando-os

apesar das diferentes tradições e línguas que lhes são próprias.

                Essa “cultura de massas” nasce com o predomínio da ima-

gem e do som sobre a palavra, ou seja, com a tela. A indústria

cinematográfica, sobretudo a partir de Hollywood, “globaliza” os

filmes, levando-os a todos os países, a todas as camadas

sociais. Esse processo se acelerou com a criação das redes

sociais e a universalização da internet.

                Tal cultura planetária teria, ainda, desenvolvido um in-

dividualismo extremo em todo o globo. Contudo, a publicidade e

as modas que lançam e impõem os produtos culturais em nos-

sos tempos são um obstáculo a indivíduos independentes.

                O que não está claro é se essa cultura-mundo é cultura em

sentido estrito, ou se nos referimos a coisas completamente

diferentes quando falamos, por um lado, de uma ópera de

Wagner e, por outro, dos filmes de Hitchcock e de John Ford.

                A meu ver, a diferença essencial entre a cultura do passa-

do e o entretenimento de hoje é que os produtos daquela pre-

tendiam transcender o tempo presente, continuar vivos nas ge-

rações futuras, ao passo que os produtos deste são fabricados

para serem consumidos no momento e desaparecer. Cultura é

diversão, e o que não é divertido não é cultura. 

Q22499 - texto associado

Q22500 - texto associado

Atenção: Considere o texto abaixo para responder a questão.

        Quando Nelson Mandela criou o grupo The Elders (Os Anciãos) para promover a paz e os direitos humanos em todo o mundo, ele nos desafiou a ser ousados e a dar voz àqueles que não a têm. Nenhuma questão exige essas qualidades mais do que nossa incapacidade coletiva de lidar com os problemas das mudanças climáticas. 

        Estas são o maior desafio da nossa era. Elas ameaçam o bem-estar de centenas de milhões de pessoas agora e de muitos bilhões no futuro. Elas destroem o direito humano a alimentação, água, saúde e abrigo – causas pelas quais temos lutado toda a nossa vida. Ninguém nem nenhum país escapará do seu impacto. Mas são aqueles sem voz – porque já são marginalizados ou aindanão nasceram – que se encontram em maior risco. Temos um dever moral urgente de falar em seu nome. 

        Dado o peso notório das evidências, pode ser difícil entender por que continuamos avançando lentamente na ação coordenada necessária para reduzir as emissões dos gases de efeito estufa. O último relatório dos especialistas do Painel Intergovernamental de Mudanças Climáticas afirma claramente que o aquecimento do sistema climático é “inequívoco” e o comportamento humano é muito provavelmente sua causa dominante.

       Temos visto nos últimos meses o aumento de eventos de clima extremo, sobre os quais os especialistas chamam a atenção. Os custos já são avultados e, por esse motivo, o Banco Mundial, o FMI e a Agência Energética Intercontinental se juntaram à comunidade científica para alertar sobre os riscos que estamos correndo. Já não são somente os ambientalistas que fazem soar os alarmes. E, todos os anos, a nossa incapacidade em agir nos deixa mais próximos de um ponto sem volta, no qual os cientistas receiam que as mudanças climáticas possam se tornar irreversíveis. 

        Muitos dos Anciãos já foram responsáveis por governos. Não cometemos o erro de pensar que tratar das mudanças climáticas é uma questão fácil. Mas sabemos que existem momentos em que, independentemente das dificuldades do panorama imediato, os líderes precisam mostrar coragem e ousadia. Este é um dos momentos. Chegamos a uma encruzilhada. Em uma direção, um legado 

terrível pode ser passado para nossos netos e bisnetos. De outro lado, está a oportunidade de dar os primeiros passos em direção a um mundo mais justo e sustentável. Não queremos que as gerações futuras digam que falhamos. 

(Adaptado de: ANNAN, Kofi. Ex-Secretário Geral da ONU. O Estado de S. Paulo, A14, Internacional, 24 de janeiro de 2014)