Questões FCC para Concursos 2025

Q37401 - texto associado

Não há melhor representante da boemia paulistana do que o compositor e cientista Paulo Vanzolini. Por mais incrível que possa parecer, ele conciliava as noites de boemia com a rotina de professor, pesquisador e zoólogo famoso.

      A obra do zoólogo-compositor retrata as contradições da metrópole. São Paulo, nos anos 1960, já era um estado que reunia parte significativa do PIB brasileiro. No meio da multidão de migrantes, imigrantes e paulistanos, Vanzolini usava a mesma lupa de suas pesquisas para observar as peculiaridades do dia a dia urbano: uma briga de bar, a habilidade de um batedor de carteira e, em Capoeira do Arnaldo, os fortes laços que unem campo e cidade.

     Em 1967, Paulo Vanzolini lança o primeiro LP. A história desse disco é curiosa. Foi o primeiro trabalho feito pelo selo Marcus Pereira. A música Volta por cima estava fazendo muito sucesso. Só que o já lendário Vanzolini ainda não tinha disco autoral e andava irritado com as gravadoras por ter sido preterido pelo americano Ray Charles na escolha da confecção de um LP. Aos poucos, Marcus Pereira ganhou a confiança do compositor, que acabou cedendo ao lançamento do LP Onze sambas e uma capoeira, com arranjos de Toquinho e Portinho e participação de Chico Buarque, Adauto Santos, Luiz Carlos Paraná, entre outros. As músicas eram todas de Vanzolini: Praça Clóvis, Samba erudito, Chorava no meio da rua.

     Vanzolini não era um compositor de muitos parceiros. Tem músicas com Toquinho, Elton Medeiros e Paulinho Nogueira. Só mesmo a pena elegante do crítico da cultura Antônio Cândido para sintetizar a obra de Vanzolini: “Como autor de letra e música ele é de certo modo o oposto da loqua- cidade, porque não espalha, concentra; não esbanja, economiza − trabalhando sempre com o mínimo para atingir o máximo”.



(Adaptado de DINIZ, André. Almanaque do samba. Rio de Janeiro, Zahar, 2012, formato ebook).

Q37400 - texto associado

Não há melhor representante da boemia paulistana do que o compositor e cientista Paulo Vanzolini. Por mais incrível que possa parecer, ele conciliava as noites de boemia com a rotina de professor, pesquisador e zoólogo famoso.

      A obra do zoólogo-compositor retrata as contradições da metrópole. São Paulo, nos anos 1960, já era um estado que reunia parte significativa do PIB brasileiro. No meio da multidão de migrantes, imigrantes e paulistanos, Vanzolini usava a mesma lupa de suas pesquisas para observar as peculiaridades do dia a dia urbano: uma briga de bar, a habilidade de um batedor de carteira e, em Capoeira do Arnaldo, os fortes laços que unem campo e cidade.

     Em 1967, Paulo Vanzolini lança o primeiro LP. A história desse disco é curiosa. Foi o primeiro trabalho feito pelo selo Marcus Pereira. A música Volta por cima estava fazendo muito sucesso. Só que o já lendário Vanzolini ainda não tinha disco autoral e andava irritado com as gravadoras por ter sido preterido pelo americano Ray Charles na escolha da confecção de um LP. Aos poucos, Marcus Pereira ganhou a confiança do compositor, que acabou cedendo ao lançamento do LP Onze sambas e uma capoeira, com arranjos de Toquinho e Portinho e participação de Chico Buarque, Adauto Santos, Luiz Carlos Paraná, entre outros. As músicas eram todas de Vanzolini: Praça Clóvis, Samba erudito, Chorava no meio da rua.

     Vanzolini não era um compositor de muitos parceiros. Tem músicas com Toquinho, Elton Medeiros e Paulinho Nogueira. Só mesmo a pena elegante do crítico da cultura Antônio Cândido para sintetizar a obra de Vanzolini: “Como autor de letra e música ele é de certo modo o oposto da loqua- cidade, porque não espalha, concentra; não esbanja, economiza − trabalhando sempre com o mínimo para atingir o máximo”.



(Adaptado de DINIZ, André. Almanaque do samba. Rio de Janeiro, Zahar, 2012, formato ebook).

Q22500 - texto associado

Atenção: Considere o texto abaixo para responder a questão.

        Quando Nelson Mandela criou o grupo The Elders (Os Anciãos) para promover a paz e os direitos humanos em todo o mundo, ele nos desafiou a ser ousados e a dar voz àqueles que não a têm. Nenhuma questão exige essas qualidades mais do que nossa incapacidade coletiva de lidar com os problemas das mudanças climáticas. 

        Estas são o maior desafio da nossa era. Elas ameaçam o bem-estar de centenas de milhões de pessoas agora e de muitos bilhões no futuro. Elas destroem o direito humano a alimentação, água, saúde e abrigo – causas pelas quais temos lutado toda a nossa vida. Ninguém nem nenhum país escapará do seu impacto. Mas são aqueles sem voz – porque já são marginalizados ou aindanão nasceram – que se encontram em maior risco. Temos um dever moral urgente de falar em seu nome. 

        Dado o peso notório das evidências, pode ser difícil entender por que continuamos avançando lentamente na ação coordenada necessária para reduzir as emissões dos gases de efeito estufa. O último relatório dos especialistas do Painel Intergovernamental de Mudanças Climáticas afirma claramente que o aquecimento do sistema climático é “inequívoco” e o comportamento humano é muito provavelmente sua causa dominante.

       Temos visto nos últimos meses o aumento de eventos de clima extremo, sobre os quais os especialistas chamam a atenção. Os custos já são avultados e, por esse motivo, o Banco Mundial, o FMI e a Agência Energética Intercontinental se juntaram à comunidade científica para alertar sobre os riscos que estamos correndo. Já não são somente os ambientalistas que fazem soar os alarmes. E, todos os anos, a nossa incapacidade em agir nos deixa mais próximos de um ponto sem volta, no qual os cientistas receiam que as mudanças climáticas possam se tornar irreversíveis. 

        Muitos dos Anciãos já foram responsáveis por governos. Não cometemos o erro de pensar que tratar das mudanças climáticas é uma questão fácil. Mas sabemos que existem momentos em que, independentemente das dificuldades do panorama imediato, os líderes precisam mostrar coragem e ousadia. Este é um dos momentos. Chegamos a uma encruzilhada. Em uma direção, um legado 

terrível pode ser passado para nossos netos e bisnetos. De outro lado, está a oportunidade de dar os primeiros passos em direção a um mundo mais justo e sustentável. Não queremos que as gerações futuras digam que falhamos. 

(Adaptado de: ANNAN, Kofi. Ex-Secretário Geral da ONU. O Estado de S. Paulo, A14, Internacional, 24 de janeiro de 2014) 

Q22499 - texto associado

Q22498 - texto associado

Atenção: Para responder a questão considere o texto abaixo.





                No campo da técnica e da ciência, nossa época produz mi-

lagres todos os dias. Mas o progresso moderno tem amiúde um

custo destrutivo, por exemplo, em danos irreparáveis à nature-

za, e nem sempre contribui para reduzir a pobreza.

                A pós-modernidade destruiu o mito de que as humanida-

des humanizam. Não é indubitável aquilo em que acreditam tan-

os filósofos otimistas, ou seja, que uma educação liberal, ao al-

cance de todos, garantiria um futuro de liberdade e igualdade de

oportunidades nas democracias modernas. George Steiner, por

exemplo, afirma que “bibliotecas, museus, universidades, cen-

ros de investigação por meio dos quais se transmitem as huma-

nidades e as ciências podem prosperar nas proximidades dos

campos de concentração”. “O que o elevado humanismo fez de

bom para as massas oprimidas da comunidade? Que utilidade

teve a cultura quando chegou a barbárie?”

                Numerosos trabalhos procuraram definir as características

da cultura no contexto da globalização e da extraordinária revo-

lução tecnológica. Um deles é o de Gilles Lipovetski e Jean

Serroy, A cultura-mundo. Nele, defende-se a ideia de uma cul-

tura global - a cultura-mundo - que vem criando, pela primeira

vez na história, denominadores culturais dos quais participam

indivíduos dos cinco continentes, aproximando-os e igualando-os

apesar das diferentes tradições e línguas que lhes são próprias.

                Essa “cultura de massas” nasce com o predomínio da ima-

gem e do som sobre a palavra, ou seja, com a tela. A indústria

cinematográfica, sobretudo a partir de Hollywood, “globaliza” os

filmes, levando-os a todos os países, a todas as camadas

sociais. Esse processo se acelerou com a criação das redes

sociais e a universalização da internet.

                Tal cultura planetária teria, ainda, desenvolvido um in-

dividualismo extremo em todo o globo. Contudo, a publicidade e

as modas que lançam e impõem os produtos culturais em nos-

sos tempos são um obstáculo a indivíduos independentes.

                O que não está claro é se essa cultura-mundo é cultura em

sentido estrito, ou se nos referimos a coisas completamente

diferentes quando falamos, por um lado, de uma ópera de

Wagner e, por outro, dos filmes de Hitchcock e de John Ford.

                A meu ver, a diferença essencial entre a cultura do passa-

do e o entretenimento de hoje é que os produtos daquela pre-

tendiam transcender o tempo presente, continuar vivos nas ge-

rações futuras, ao passo que os produtos deste são fabricados

para serem consumidos no momento e desaparecer. Cultura é

diversão, e o que não é divertido não é cultura.